金初青州城格局大变动(下)

（六）龙兴寺隔城外

青州龙兴寺的前身南阳寺，建成于北齐武平四年（573），自北齐至明初始终在城外。其证据：①南阳寺中《大齐碑》刻记：“南阳寺……即左通阛阓，亦右凭涧谷……”。左通阛阓是何意？阛是围绕市区的城墙，阓乃市区城墙上的门，这里指南郭的城西门。阛阓是城墙围绕着的市区，市区即外城的城坊居民区和交易中心。简单地说，阛阓就是南郭。这里是说南阳寺的左边是南郭，右边是涧谷，涧谷即今青州博物馆西城墙外的“洋溪湖”处。可知南阳寺在南郭之外。②宋·王辟之《渑水燕谈录》云：“龙兴寺僧舍……范公泉……去市里才数百步而如在深山中……”。这个“市里”，就是南郭，龙兴寺僧舍与范公泉去南郭才数百步，宋朝时的一步等于六尺，可知龙兴寺到南郭并不远，但它在南郭之外。③宋·明道年间，夏竦知青州，他在《重修青州龙兴寺中佛殿记》一文中云：“龙兴寺……东践绝涧，径度于阛阓……”。这说明在宋朝中期龙兴寺与南郭还相隔一条“绝涧”，只有“东践绝涧”才能到达“阛阓”（南郭）。经考证，这条“绝涧”在今驼山路东侧人行道上（后人将其误为“寺东淘米涧”）。南郭中的佛教信徒，可“径度绝涧”去龙兴寺进香、拜佛。龙兴寺的僧众可“东践绝涧”到南郭去购买所需物品。通过上述三条证据，可证明自北齐到北宋近六百年间，龙兴寺一直是在南郭城外。

从历史典籍可知，龙兴寺（南阳寺）的具体位置是在今青州博物馆一带。当时南郭以西，即今驼山路以西，全是一片空旷的田野，这大片田野就是龙兴寺的庙地，龙兴寺最兴盛时期，僧众多达上千人，他们的生活支柱全靠这片庙地。公元1129年，金人灭宋，入驻青州城，遂将南郭西扩，把大片庙地圈在了城内，变成了金元两朝的牧马场、骑兵训练场，庙地成了军马场。但不忍心毁掉千年的龙兴大寺，遂把龙兴寺隔在了城外。据考，金人将龙兴寺隔在城外的原因是：①为了保护龙兴寺不受损害。因龙兴寺的位置恰在南阳河岸，并且在拐弯处，地势陡峭。若沿河筑城，必须先把龙兴寺毁掉，或者另行搬家重建。与其要重建，倒不如将其保留。②将龙兴寺隔在城外，城墙筑在龙兴寺以南，此处正是一片平地，就地用土，筑城非常容易。③将龙兴寺隔在城外，寺庙频临南阳河，僧侣和尚淘米、洗衣等生活用水极为方便，原“寺东淘米涧”，即今洋溪湖便是龙兴寺用水之源。④这样做也体现了金人并非反对汉地的佛教信仰，并且有对寺庙重修的记载。将佛教寺庙与牧马场分开，也是对佛教信仰的崇拜和尊重。⑤牧马场是养马、驯马的地方，不需要美观、好看，只要实用就可以。

▲龙兴寺遗址

龙兴寺在北宋以前是在南郭之外，说它在金元两朝也在南阳城外有何根据？（1）《山东通志》载：金元时期“龙兴寺在府城北门外”。金元时期的府城是南阳城，这说明龙兴寺是在南阳城的北门外。这个城北门在何处？金朝初年所筑建南阳土城的西北角是呈缺角状，所缺的这个西北角就是龙兴寺所在位置，此处的东西城墙是在今衡王府西街上，衡王府西街以北就是龙兴寺，这段东西城墙的东端就是城北门，这一城北门就是金朝新辟南北大街的城北门，此门直冲马驿门，两城交通来往极为方便，不过，此门却不靠南阳河岸，具体位置是在今驼山路与衡王府西街交叉口的东侧。此处的南北城墙仍是原来南郭的西城墙，这样免得另筑城墙，省去很多人力和物力。因为建的是牧马场，并不要求城池的美观、整齐，只要能用就可以，所以，南阳城就缺了西北角。《山东通志》所记的城北门，实际上就是牧马场、军马场的北门，大量马匹从这一北门到南阳河中饮水很方便。和北门相对的城南门，实际上也是牧马场的南大门。这个牧马场并没有西门，也没有必要建西门，有南北两个大门已经非常方便。所以《齐乘》载：“府城五门，周二十里……”，这五个城门，除上述牧马场的南北二城门外，还有城东门一，即海岱门（元代门额石刻为“益都路”）；城北门一，即瞻辰门；城南门一，即云山门，后称阜财门。（2）元·于钦《齐乘》曰：“龙兴寺在府城西北隅修身坊”。西北隅是何意？金元时期，把南阳府城以外的郊区称为“隅”，共分四隅：①“西北隅”，在府城外的西北部，称修身坊，包括南阳府城外的龙兴寺和东阳城的西郭。②“东北隅”，在府城外的东北部，称“美政坊”，包括原东阳城，即今北关和王府一带。③“东南隅”，在府城外的东南部，即今东关地区，众多枣强移民谱牒所记，洪武三年，东关地区仍称“城东南隅”。④“西南隅”，在府城外的西南部，即今角楼村一带。古代筑城的规制是“内城官，外城（郭）民”。“坊”是在外城的手工业作坊区和市民居住区，他们是为内城服务的，“坊”是不允许在内城的。这是古代官与民、贵族与老百姓的严格等级区别。从《齐乘》的记述更进一步证明了龙兴寺是在南阳城外。府城外的西北隅为何曰修身坊？起名的根据是什么？有何深层次的内涵？修身者，即教化群众，教育老百姓，用什么思想来教化老百姓？这里指的是用佛教的教义思想理念去教化群众，因为此地正有一处千年闻名的龙兴寺，它就是最好的教化人的场所，所以，修身坊这一名称就是因龙兴寺而得名。可知，元朝末年龙兴寺仍在南阳城外。于钦是青州人，在青州为官，住在南阳城，当代人记当代事，是不会错的，值得相信。由《山东通志》、《齐乘》所载可证，龙兴寺在金元两朝是在南阳城外。故，金元时期的南阳城西北角呈缺角状。

正因为金元时期的龙兴寺是在城西北角的外面，元灭明兴，在青州建全国第一个山东行省，洪武二年三月，城守御使叶（大）旺领兵增筑益都城，遂将龙兴寺毁灭，在此筑起了城墙和城西门。虽然把这一西北角补在了城内，但千年的著名龙兴寺却遭到了灭顶之灾，千年龙兴寺是洪武二年因筑益都城和建西城门被叶（大）旺所毁圮。然而，这一灭佛毁寺的罪行，明朝的统治者是守口如瓶，严格保密，甚至篡改捏造历史，嫁祸于人。明《嘉靖青州府志》卷十载为“元末兵毁”。是元末哪一次兵毁？有何证据？为何不交代清楚？据龙兴寺遗址出土残碑所记：“龙兴寺卧佛院重修大殿……时大元至正己丑九年（1349）十月己亥初四辛卯日”。可知，在元末还有重修龙兴寺的记载。为何到明初便不声不响地消失了。怎样消失的？众所周知，在十分迷信的古代，人人拜佛祈求平安，谁去灭佛毁寺？这不是自找苦吃。尤其是在冷兵器时代，怎么会去有意破坏寺庙？明府志的编纂者们完全是站在统治者的立场上，为统治者掩盖罪行，故而把灭佛毁寺的罪名推到了元朝身上，这就是统治阶级的丑恶嘴脸（详见拙作《揭穿嘉靖府志关于龙兴寺被毁的阴谋》）。所以明朝以后六百年渺无音讯，无人知道青州城还有个龙兴寺。1996年，龙兴寺窖藏在博物馆南邻，即原师范学校西操场出土，一时轰动全国，震惊世界，人们方知青州城还有一座全国闻名的佛教寺院龙兴寺。但龙兴寺的许多秘密至今人们不得其解。

（七）城门变水门

（一）北宋以前的南城，自东晋末年始建，到北宋末年止，七百年间，它是东阳城的南郭，即外城。其范围，东至今云门山路；西至今驼山路；南至今凤凰山路；北至南阳河。因为这一时期是东阳城的外郭，北部又频临南阳河，故南郭只有东、南、西三面城墙，北部靠河无城墙。既然北部无城墙，也就不会有“水门”。所以，宋朝中期以前，南郭无“水门”。然而，经考证，宋朝中期，自仁宗庆历年与熙宁之年，朝廷几次下诏修青州城，可知宋朝晚期南郭已筑有北城墙，同时也建了北城门，并且是两个北城门，一个在今北门街北首，即飞桥（南洋桥）南端；另一个在2013年出土的宋城门（水门）处。即今衡王府石桥以西五十余米处，今已保护修复，盖上了新的城门楼。既然北宋晚期已有了北城墙，就应该有排水的水门口。宋朝末年的“水门”在哪里？经考证，宋朝末年南郭中的水是顺南北两条大街的石铺道向北排水的，城门就是自然的排水口。

2013年秋，宋朝晚期南阳城的北城门已经出土，城门洞下的石板铺路，自南而北平滑的延伸到石桥上。石板铺路，东西宽约三米，南北长约十米，北接滚水桥南端的石砌桥头基座, 基座在地下深约三米，东西长约十九米，南北宽约六米，用巨石白灰砌成，基座之上应为桥头堡。青石板为横铺，今出土十排，石板最宽者五十五公分，最长者一米三。古石板道已研磨成光滑、溜圆、毫无棱角的模样。石板路上的车痕清清楚楚，两车痕之间的距离皆为一米四五，车痕深四厘米，宽十五至二十厘米。明显是双轮钢脚马车、辎重车留下的痕迹。石铺道如此之矮，并和石桥连在一起，这一事实充分说明，城门洞就是排水洞。因为是土城墙，若另开排水道，出水口必在城墙半空中，势必要冲毁城墙。因城门太低，为了不让河水倒灌进南阳城中，遂在门外两侧分别筑上了两道砖墙作为挡水之用，其砖型既薄又小，是标准的北宋年代的砖型。两边的挡水墙至今尚存，并得到了保护，这就是实物证据。事实证明，宋朝晚年的北城门洞就是排水的“水门”，但，它只能叫城门却不能叫水门。

▲青州城北门

（二）金元时期。金朝初年，青州城起了翻天覆地的大变化，由原来“北城南郭”的格局变成了“南城北郭”的格局。将南郭西扩，即把今驼山路以西大片的龙兴寺庙地圈进了城内，变成了金元两朝的牧马场、骑兵训练场。在这一军马场和南郭之间，即今驼山路东侧，重新开辟了一条新的南北通道，向北直通马驿门，向南直通军马场，从此，南阳城便有了西大街。有三条理由可证明这条南北通道和西大街的存在：①今南阳桥东侧，南阳河中石桥的桥头礅解放前夕仍存在，八十岁以上的青州人皆记忆犹新，这是南北两城通道上的桥梁。②在此处石桥的北首曾出土一建桥碑额，双龙盘绕，中间篆刻“渑水桥”三字，皆为阳刻高浮雕。因未见碑身，只知桥名，不知此桥的详细情况，但它却证明此处是南北两城的通道。③《山东通志》载：“龙兴寺在府城北门外。”这里所说的府城就是金元时期的府城。因为金元时期建军马场，特地把龙兴寺隔在了城外的西北角，所以《山东通志》才记云“龙兴寺在府城北门外。”这一“北门”既是新西大街的北门，也是军马场的北门，它并不在南阳河的南岸附近，而是在今驼山路和衡王府西街十字口的偏东处。此处南阳城的水，是顺着这条西大街流入南阳河中，并没有水门，因为此街是南高北低，一直顺到滚水桥上，又是石铺路，故不需另建排水门。南阳城的东大街，即今北门街之水，仍顺石铺大街北流注入南阳河。故此处也没有“水门”。

特别值得注意的是，原来南郭的南北主大街，在金朝初年已经废掉，这条重要的南北两城的通道已不复存在，大街北城门已经出土，可为证。金朝初年，南阳城的中心大街被截堵、毁圮，并截取中间部分，将其扩建为金元两朝的政治权力中心所在地，益都府及其众多官府署衙的驻地皆在这一范围。由《杨应奎谱序》便可知晓，杨应奎先祖曾是元益都路总管府总管，在总管府处曾有三十间沿街房，这些沿街房就在今范公亭路南侧，云门剧院与原党校之间，此处并建有衡王府的北门，名曰“居仁门”。《嘉靖青州府志》载：“元益都路总管府在城西北”即指此处。（详见拙作《衡王府故址考》）如此一来，南北大街被毁，宋朝的城北门便成了废物。但，金朝却保留了这一城门，仍继续用它作为排水口，因是城门所在，这便是“城门变水门”的来由。从此便有了“水门”这一称呼，“水门”这一称呼是源自金朝初年。换言之，宋朝的城门没有毁，城门楼也保留下来，城门变成了金元两朝的水门，因水门太大，故称其为“门”。为了城池的安全，水门外不但安装了铁门，夜间宵禁还要上锁，因古代夜间是要宵禁的，故有专人看管把守，原来的城门楼成了看管水门的地方。从出土现场可为之见证：出土发现水门外有安装铁门的门枕石坑，一边一个，因铁门户枢经常转动而研磨的非常光滑，说明这个铁门是经常转动的双扇门，从此处出土的铜制长钥匙可能就是该铁门上的钥匙。出土发现，宋朝的石板铺道为何保存如此完好？原因就是金元两朝继续利用这一石板铺道作为排水通道，以免把此处冲坏，这就是实物证据。

为何人们自古把此处称为“水门顶子”？这是一个标志性的名称，它记忆、证明、标志着此处曾经是当年的水门，其上就是水门的顶部，此处的城墙是被“水门”顶着的，因原先是城门楼，故比其它地方要高，所以人们把这里称为“水门顶子”。这就是“水门顶子”的来历，这一称呼源自金元时期，并且一直流传至今，这就是历史的积淀，历史就是靠这些特殊的名称传承、记忆下来的。金元时期的“水门”已经出土，它也是宋朝的城门址，现已得到了维修保护。出土的城门、水门以及“水门顶子”将成为永恒的记忆。

金朝初年为何不另改排水道？①既然有现成的排水道，并且用石板铺得很好，为何弃之不用？②宋、金、元时期南阳城是土城墙，若另改排水道，出水口太低，必被河水冲坏土城墙，出水口在城墙的半空，像瀑布一样，跌落到河中，这样势必把土城墙冲坏，得不偿失。所以，在金元时期并没有改水道，原因就是保护土城墙。

（八）卧牛城传说的起源

青州南城至今有卧牛城的传说，对卧牛城记载最详细者莫过于清朝冯鈐的《蕉砚录》：南阳城“俗云卧牛城，西门西去二三百步，与南城相对。少东以西为牛首，内有土丘四，曰牛角、牛耳。南城上一台二洞，曰牛眼。正西一炮台，中空，曰牛鼻。西门侧有窦，曰牛涎。北门西有旧水门，曰牛脐。东北角楼下大水窦，泄城内阴沟之水，曰牛溺。此北一带为牛腹。南面坚实整飭，当是牛背。俗说亦似有因也。”由此可见，在清朝流传最盛，以至于影响到后来。解放后，1986年，由青州水泵厂铸造大型卧牛一头，立于老火车站前广场上，即云门山路北首，后移至南阳桥南端的南阳公园内。清朝时期的南阳城像一头卧牛吗？且看《清·益都县图志》的城域图，该图是按一定比例绘成，符合实际。凡亲眼看过县图志的人，都不会认为清朝的南阳城像头卧牛，因为它确实不像，如若不信，可找出益都县图志再审量一番。既然如此，清朝人为何编写的如此详细，让人听了南阳城就真像一头卧牛。这个传说绝不是始自清朝，必有前因，其原因必定是在历史上的某个时期南城的形状的确像一卧牛，否则，不会有这样的传说。如此，就必须考证南阳城在历史上有哪些变化。经考证，明清时期的南阳城形状是一样的，都是洪武二年（青州大城砖上的印记是“洪武二年三月，千户……”）都指挥使叶（大）旺领兵所增筑的益都城，形状基本未变，这时期益都城的形状大致像个不规则的鸭蛋圆，大头在东，小头在西。显然不是卧牛的形状，八十岁以上的青州城老人还都记忆犹新。可知，这一传说不会产生在明清两朝。

▲范公亭以南城墙一角——老牛眼

东晋至北宋七百年间，东阳城南郭是什么模样？据史料记载所知，南郭的东西两侧各有一条绝涧深壑，南郭是因地制宜而建，南郭的东城墙在今云门山路上，西城墙在今驼山路以东的沿街房一线，南城墙在今凤凰山路上，北侧因频临南阳河，故在宋朝之前无北城墙，所以才称之为郭。《嘉靖青州府志》载：“通天桥，在北门楼东，极高广、壮观。昔齐庶人诣北禅寺行香处，遗址尚存。”北门楼东是何意？北门楼是明朝北门街北首瞻辰门上的城门楼。“通天桥”就在瞻辰门以东的最高处。它是北宋前齐城（宋朝以前称南郭为齐城，王曾称其为齐城）平民百姓来此处对北禅寺行香的地方。北禅寺，即北关“三合东街”之处的“弥陀寺”，它是明朝青城中最大的佛寺，原是南燕国皇帝慕容德的“行宫”皇化寺。金初刘豫易名为“普照寺”（见《齐乘》），明初更名为“弥陀寺”。为何曰通天桥？通天桥者，即与上天沟通的桥梁。古代人把天看得高于一切，极为崇拜。“通天桥”并不在河上，它是通往上天的高桥。它的位置最高，是在北禅寺的前方，能亲眼望见“北禅寺”。南城的平民百姓就在南城河岸的最高处（通天桥）行香。这一位置最高，离天最近，在这一通天桥上行香，人们的佛心很快就被上天知道，而得到保佑。因这一佛寺曾是皇帝的行宫，建筑规模宏大，宫殿辉煌。是青州城级别规格最高、历史最长的著名佛寺。一般平民百姓是不能进佛寺行香的，只能在寺前最高处的通天桥上行香，以表人们对佛祖的虔诚。南城的“通天桥”，因宋朝后期南郭筑建了北城墙，由于北城墙的阻挡，看不到“北禅寺”，故而不能再次“行香”，“通天桥”失去作用，逐渐废弃，至明初已仅存“遗址”。这一事实说明，北宋中期以前，因无北城墙，当然不像卧牛。北宋晚期虽有北城墙，但它的西城墙是在今驼山路东侧沿街房南北一线，形状像一个不规则的方形，也不像卧牛。

▲青州城牛尿脐

这一传说的产生，既然不在明朝以后，也不在北宋之前，是否产生在金元两朝？关于金朝所筑的南阳城，其形状已如上述。因把龙兴寺隔在了城外的西北角，故导致了南阳城的西北角成为缺角状，即今驼山路以西和衡王府西街以北这片区域是在城外，而向西伸出的部分好似牛头，所以，金元两朝南阳城的形状酷似一头卧牛，可见，卧牛城的传说故事应产生在金元两朝。

那么，为何不言卧虎城？卧马城？却偏偏传说为卧牛城？这是因为在古代，人们都把牛视为一种镇水动物，是一种镇水的神兽。如果河流年年泛滥成灾，给老百姓带来巨大损失，人们往往就在河岸造一石牛或铜牛来镇水。金元两朝人们之所以把南阳城比作神牛来镇水，说明金元时期南阳河的水量仍然很大，并且在雨季往往泛滥成灾。据史料记载，北宋末期，因连年大雨，水患严重，黄河泛滥成灾，致使山东西部一片汪洋，才有了《水浒传》所记“水泊梁山”。此时，青州南阳河同样是水量大增，东阳城晓东门外这片巨大的河滩地带，积水成湖，多年不消，因在城东门外，故曰“东湖”。东湖西至东阳城的晓东门，东至南阳河东部的河岸，东西长约600米；南至今青云桥东侧，“九州名座”小区、瓜市批发街、北接原青州电石厂一带的塘湾，即老汽车站处，南北长约1000米，全是一大片的河滩地带，地势低洼，这是南阳河在此拐弯北流冲刷改道而形成的大河滩。河滩积水成湖，湖中有许多大小不等的绿洲、沙坝、河渚。宋徽宗崇宁元年（1102）黄裳知青州，三年余，大修“东湖”，亭台榭阁，拱桥石路，错落有致，星罗棋布于湖中。湖岸石林假山、桃柳成行。湖中绿洲点点，水草片片，荷花争艳，鸥鹭翔集，鹤立沙洲，鸳鸯戏水，鸟语花香，小舟争渡，游人如织。东湖成为青州宋代末年的一大著名景观，黄裳将其命名为“东园”，并将其记在《演山集》一书中。黄裳在《喜迁莺·表海亭冬日闲宴》中写道：“雕栏闲倚，……下想‘名园’，芳心多少，欲占九州颜色。”在此，他用 “九州颜色”来形容“名园（东园）”，可见，东园景色之美。宋徽宗大观元年（1107），赵明诚李清照夫妇屏居东阳城“归来堂”。 “归来堂”故址在东阳城南天门以西，今翠和家园西侧，频临南阳河。从“归来堂”出南天门，顺南阳河泛舟而下，穿过虹桥，便来到“东湖”，来回游渡极为方便，真乃是，东湖水连南天门，泛舟往返虹桥云。东湖便成了李清照及其姊妹们休闲娱乐、把酒饮歌、抚琴诗词之处，这也是李清照在青州十六年中最喜欢的地方，李清照许多词作都源于东湖景观，如著名词作《如梦令》：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”东湖之美景，跃然纸上。这就是李清照对“东湖”景观的逼真描绘。李清照游东湖，来回都是泛舟而行，可知，南阳河水之大。再如，《渑水燕谈录》载：“青州城西南皆山，中贯洋水，限为二城。先是跨水植柱为桥。每年六七月间，山水暴涨，蔽岸塞川而下，河流滂湃，簸荡城基。水与柱斗，率常坏桥，州以为患。明道年间，夏英公守青，思以捍之。会得牢城废卒，有智思，叠巨石固其岸，取大木数十相贯，架为飞桥，无柱……俗称虹桥。”由此可知，宋朝南阳河年年洪水泛滥成灾，可见河水之大。著名的青州虹桥就是在这种情况下筑建起来的。直到元末，南阳河仍是水量不小。《读史方舆纪要》载：“元末，扩廓围益都，筑长围，决洋水灌城。”河水不大是不能灌城的。许多事实说明宋金元时期，南阳河还是经常发生水灾。所以，人们才把南阳城比作神牛，震慑南阳河之水泛滥成灾，期望神牛护佑青州城，永保青州城的平安。从此便有了卧牛城这一传说，一直流传至今。卧牛城的传说故事起源于金元时期南阳城的形状。

（九）青州古城的里程碑

金朝初年对青州城的大改动，具有划时代的里程碑意义。第一，将青州古城七百年北城南郭的格局改变为南城北郭的格局。第二，提升“益都”的政治地位，从此益都县被提升为益都府、益都行省、益都路、山东东路、山东东西道宣慰司、山东行省、皇家王国等，使其成为主宰、掌控山东命脉的中心。第三，从此正式有了“益都城”这一名称，在青州城区这一范围，它是继广县城、柳泉城、广固城、东阳城后的第五座古城，名曰“益都城”（详见《光绪益都县图志》）。南阳城并非正式名称，只是俗称而已（见《齐乘》），其名并不见于正史。第四，“山东”、“山东行省”、“山东东西路统军司”，这些冠以“山东”省级军政衙署的名称，是诞生在金元时期的益都城。换言之，“山东”这一省级行政机构名称是产生在益都。第五，金朝初年在南城开辟、奠定的这一政治权力中心范围，使其成为金、元、明三朝五百余年官府署衙所在地和皇家王府所在地。第六，从金朝初年起，南城中有了“官街”（官府署衙的西界）、“范公亭路”（官府署衙的北界）、心寺街、万寿宫街（官府署衙的南界）。除东界偶园街是宋朝始建外（详见拙作《青州城古街考》），南、北、西这三条大街都是金朝初年所建，它们都是金朝政治权力机构中心区域的分界线。围绕着三朝政治权力中心官府之地的这四条大街至今尚存。这四条街道最初的名称虽不可考，但却留下了“官街”（今误为冠街，详见咸丰《青州府志·益都县城图》）这一名称。“官街”是古代官与民的重要分界线；是明藩皇家王府的分界线；是南城中“皇城”与“西皇城”的分界线；是金、元、明时期官府与兵营的分界线。这就是“官街”之名的来历。“官街”得以幸存，能保留至今，有重要的历史价值，意义非凡。“官街”记忆、见证着自金朝以来近千年青州南城的历史沧桑巨变；见证着此地曾是金元时期的官府署衙所在地；见证着齐王府和衡王府的地理位置。现在只有官街成为它们的历史证据。“官街”积淀着丰厚的青州古城文化底蕴，是古城文化的重要组成部分。所以，有必要将冠街予以正名。

（文/孙凤瑛  摄影/一 星  王国良）

2017.09 NO3. 第三期（总第二十八期）